Chapitre 80 — La nature de la magie et l'écho de l'art
La Lame de l'Aube · Page 1 sur 4
Pour l'immense majorité des habitants de ce monde, « qu'est-ce que la magie ? » n'est pas une question : ils croient la réponse évidente et indigne d'un examen approfondi. La magie, c'est la magie — l'une des énergies omniprésentes de ce monde, le plus précieux des dons que les dieux ont faits aux hommes, et aussi la mesure qui répartit les êtres en castes et en rangs.
Certains prêtres vous diront que la magie est la parcelle d'autorité que les dieux ont dispersée dans le monde après leur chute, l'onde de choc laissée par la guerre divine consignée sur les « Tables éternelles » : les dieux vaincus s'y sont brisés et précipités vers la terre, leurs corps embrasés en plein ciel — la flamme et la fumée furent la magie originelle, et les résidus calcinés, les premiers monstres. D'autres, érudits parmi les mages, affirmeront que la magie est le pont entre le monde élémentaire et le monde réel, une « hypermatière » perceptible, employable, mais invisible, née des tumultes de la mer éthérée, dont l'intensité varie en fluctuations irrégulières selon la distance relative entre le monde réel et le plan élémentaire — ce qu'on appelle la montée des magies…
Gao Yang, pourtant, ne pouvait accepter ni l'une ni l'autre de ces explications. Il venait d'un monde moderne épris de science et de raison, épris d'une lecture claire de tous les mystères, et il estimait que la magie devait admettre une explication plus limpide, plus aisément compréhensible, voire quantifiable par les chiffres et formalisable par des modèles.
Les domaines qui touchaient aux dieux n'autorisaient peut-être pas pareille méthode ; mais puisque les mages savaient employer la magie selon des procédés déterminés, et même simplifier le rituel d'incantation au moyen de formules, alors la magie pouvait certainement être analysée de la sorte.
D'après les informations dont il disposait, la magie était bel et bien « omniprésente » : chaque recoin du monde regorgeait de cette force invisible. Et les gens d'ici l'employaient principalement de deux manières. La première était l'incantation directe : les mages bâtissaient un modèle de sort au moyen de leur force spirituelle, puis laissaient ce modèle mobiliser la magie déjà présente dans l'atmosphère, produisant ainsi l'effet du sort. La seconde consistait à extraire d'abord la magie au moyen d'installations du type cercle de charge ou puits de mana, avant de l'employer dans des rituels.
Dans un cas comme dans l'autre, la magie était « puisée » dans la nature, et non créée de toutes pièces par l'homme.
Gao Cen estimait donc que la magie était peut-être réellement une « substance » particulière, ou quelque chose dont la substance était le support ; mais la magie instantanée produite par la « gâchette runique » de Rebecca à l'instant où elle se fermait lui inspira une idée assez différente.
Cela ressemblait fort à un phénomène qui se manifeste dans un certain champ d'énergie, hasarda-t-il.
Et si la magie était un « champ d'énergie », et si ses divers effets pouvaient être considérés comme une sorte d'onde particulière ? La gâchette runique serait alors comme un circuit incomplet plongé dans ce champ : à l'instant où elle se ferme, le circuit devient complet, et une partie du champ y pénètre ; au cours de ce processus, le flux d'énergie engendre une « fluctuation magique » observable. Mais comme le circuit de la gâchette est fermé, le phénomène ne peut se prolonger — d'où une magie instantanée…
Ainsi, bien que la source première de la magie demeure la nature, la magie instantanée de la gâchette runique était « créée » par un facteur humain, sans aucun processus de « puisage » : voilà pourquoi la gâchette, dépourvue de toute structure de captage ou de charge, produisait néanmoins une infime quantité de magie.