الفصل العاشر — بوذا والطاو
السيف يسائل السماء · صفحة 3 من 5
البوذية والطاوية لهما تاريخٌ طويل، وقد كانتا لا تتزاوران حتى الموت، وفنون التطهير والزراعة نشأت كلٌّ منهما من مذهبه الفكري. خذ الطاوية مثلًا: محورها كلمة ‹الطاو›؛ إذ يقال: الطاو يولّد الواحد، والواحد يولّد الاثنين، والاثنان يولّدان الثلاثة، والثلاثة تولّد كلّ الأشياء. وكلّ الأشياء تحمل الظلام وتحتضن النور، والطاقة الوسطى هي التي تجعلها في وفاق. (ملاحظة: من ‹كتاب الطاو والفضيلة›، فصل الفضيلة الخامس). والطاوية الدينية نشأت من الفكر الطاوي، حتى إن مراتب ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› الثلاث سمّيت بأسماء يوي تشينغ وتشانغ تشينغ وتاي تشينغ، أي مراتب السادة الأصليين الثلاثة في أساطير الطاوية: السيد الأصلي في Heaven، والسيد الكنز الروحي، والسيد الطاو والفضيلة، وهي ما يُعرف بـ‹التطهيرات الثلاث›. والزراعة الطاوية تقوم على أن يكون المرء مع Heaven والأرض نَفَسًا واحدًا، وأن يكون جسده كالطبيعة، وأن يتحكّم بجسده في خلق الطبيعة فيحوّله إلى قوّة قاهرة.
وبالمقابل، محور البوذية هو: «أن يُولَّد القلب دون أن يستقرّ على شيء، وأن كلّ الأشياء لا تفارق الطبيعة الذاتية». ويقال أيضًا: يا ليت شعري بالطبيعة الذاتية، إنها في الأصل صافية؛ يا ليت شعري بها، إنها في الأصل لا تولد ولا تفنى؛ يا ليت شعري بها، إنها في الأصل كاملة بذاتها؛ يا ليت شعري بها، إنها في الأصل لا تضطرب؛ يا ليت شعري بها، إنها تولّد كلّ الأشياء! (ملاحظة: من ‹سوترا المنصّة›، باب المنشأ الأول). والزراعة البوذية تعتني باستشعار الذات وإدراك الكومات الخمس، و«أن يُولَّد من بْرَجْنا واحدة أربعةٌ وثمانون ألف حكمة»، وهذا هو المعنى.
الفكر البوذي والفكر الطاوي متباينان تباينًا صارخًا، وأبواب الزراعة لا بدّ أن تسير في اتجاهين متعاكسين، غير أنها ظلّت آلاف السنين محفوظةً سرًّا لا يعلمه أحد. والآن، فإن تلميذًا صغيرًا على قمّة دا تشو في مذهب تسانغ لان، هو تشانغ تشينغ يويه، قد أوقعه هذا الأمر في حيرةٍ عظيمة.
«فأيّ الأمرين هو الصحيح؟»
قفز تشانغ تشينغ يويه عن السرير، وأخذ يمشي في الغرفة جيئةً وذهابًا بلا توقّف، شاعرًا بأن رأسه غارق في فوضى، يخوض في الهواجس، ولا يجرؤ أن يسأل أحدًا، حتى انتهى به الأمر إلى الجلوس ببلاهة على حافة السرير، وتنفّس تنفّسًا طويلًا، فلم يقدر على النطق.
لم يكن في الأصل من أهل الذكاء، فهو من أسرة زرّاع، وصغير السنّ، ولا خبرة له ولا بصيرة يحكم بها؛ ففي أمرٍ كهذا، طال تفكيره وقصر، وأتعب نفسه نصف يوم بلا طائل، ولم يخرج بحاصل. وفي النهاية قال تشانغ تشينغ يويه في قلبه: «كفى، فالأستاذ بو تشاو لم يذكر قطّ مثل هذه الحال، وأنا أزرع البابين معًا، وانتهى الأمر.» فلم يزد على التفكير، بل انشرح قلبه ارتياحًا، وعاد إلى السرير وجلس متأمّلًا، وبدأ بزراعة ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة›.
غير أنه توهّم الأمر سهلًا، فإذا بالعمل على غير ذلك تمامًا. فـ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› في ترويض الطاقة يفتح المرء مسامَّ جسده السبع كلّها، ويستدعي طاقة Heaven والأرض إلى جسده لتجري في القنوات، وبهذا يمرّن طاقة جسده الأساسية وقنواته الداخلية ويشدّها؛ أما ‹البْرَجْنا العظيمة› فتطلب بلوغ حالة الفناء، وإغلاق كلّ التصوّر والإرادة والوعي في الجسد، واتّخاذ الجسد عالمًا قائمًا بذاته، ورؤية الطبيعة الذاتية وحدها، وبالطاقة الحقيقية العميقة تثبيت الأصل وتقوية الجوهر.
البابان متعاكسان تمامًا، فوقع تشانغ تشينغ يويه في عناءٍ لا يُحتمل؛ ففي الأشهر الثلاثة التالية، لم يكن يصعد الجبل لقطع الخيزران كلّ يوم مهما كانت الأحوال إلا وكان يزرع هذين البابين بكل جوارحه. غير أنه لمّا أنجز من ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› شيئًا يسيرًا، وانفتحت مسامّ جسده أوّل انفتاح ودخلت الطاقة الروحية جسده، كان عليه في ‹البْرَجْنا العظيمة› أن يُغلق تلك المسامّ قسرًا ويدخل حالة الفناء، فكاد كلّ ما بذله من جهد قبله يذهب هباءً.
وبعد ثلاثة أشهر، عرض لتيان بو هوي ذات يوم نشاطٌ مفاجئ، فجاء ليتفقّد حال زراعة تشانغ تشينغ يويه، فما كان من سؤاله وامتحانه إلا أن أضرم فيه غيظًا كاد يقتله. فبحسب المألوف، من يزاول ‹الطاو الأسرار الصافية المقدّسة› بمستواها الأول السطحي، ينبغي بعد ثلاثة أشهر أن يُنجز شيئًا صغيرًا، فيستدعي طاقة Heaven والأرض إلى جسده أوّل استدعاء، ويجريها ثلاث دورات إلى خمس. غير أن موهبة تشانغ تشينغ يويه من الضعف بحيث يُستغرب ويُستنكر. زرع ثلاثة أشهر كاملة، فلم يقدر حتى على التحكّم بمسامّ جسده كلّها بحرّية، وأما استدعاء الطاقة الروحية إلى جسده فكان بالكاد، فضلًا عن إجراء دورات.