劍問蒼天 - 第10章 佛與道 - 清風書屋

Buddhismus und Daoismus haben eine lange Geschichte, und sie gingen einander zeitlebens nicht entgegen; auch die Künste der Wahrheitssuche entsprangen je ihrer eigenen Gedankenschule. Nehmen wir die Daoisten: Ihr Kern liegt in einem Wort, dem »Dao«. Es heißt: Das Dao gebiert das Eine, das Eine gebiert das Zwei, das Zwei gebiert das Drei, das Drei gebiert die zehntausend Dinge. Die zehntausend Dinge tragen das Yin und umfassen das Yang, und die mittlere Kraft bewirkt ihre Harmonie. (Anm.: aus dem Daodejing, Buch des De, fünftes Kapitel.) Die daoistische Religion entstammt dem daoistischen Denken, und selbst die drei Reiche des Taiji-Xuanqing-Dao sind nach dem Yüqing, Shangqing und Taiqing der Götter Yuanshi Tianzun, Lingbao Tianzun und Daode Tianzun der daoistischen Mythen benannt, also nach dem, was man gemeinhin die »Drei Reinen« nennt. Die Wahrheitssuche der Daoisten legt Wert darauf, mit Himmel und Erde einen Atem zu teilen, dem Wesen der Natur gleich zu sein und mit dem eigenen Leib die Schöpfung der Natur zu lenken und in große Macht zu verwandeln.

Betrachtet man dagegen den Buddhismus, so liegt sein Kern darin, dass »der Geist entsteht, ohne an irgendetwas zu haften; alle zehntausend Dinge sind nicht getrennt von der eigenen Natur«. Und weiter heißt es: Wie wunderbar ist die eigene Natur, von Haus aus rein; wie wunderbar ist die eigene Natur, von Haus aus ohne Entstehen und Vergehen; wie wunderbar ist die eigene Natur, von Haus aus vollkommen; wie wunderbar ist die eigene Natur, von Haus aus unerschütterlich; wie wunderbar ist die eigene Natur, die alle zehntausend Dinge hervorzubringen vermag! (Anm.: aus dem Plattform-Sutra, erstes Kapitel, Vorgeschichte.) Die Wahrheitssuche der Buddhisten legt Gewicht auf das Erfahren des eigenen Selbst, das Erleuchten der fünf Haufen – »durch das eine Prajna die achtundachtzigtausend Weisheiten zu erzeugen«, das ist der Sinn.

Die Gedanken von Buddhismus und Daoismus sind weit voneinander geschieden, und so laufen auch ihre Übungsmethoden in entgegengesetzte Richtungen; nur haben beide Seiten durch die Jahrtausende ihr Geheimnis gehütet, sodass es den Menschen verborgen blieb. Und nun ward ein kleiner Schüler auf dem Dazhu-Berg der Qingyun-Schule, Zhang Qingyue, von dieser Sache bis zum Bersten geplagt.

»Was denn nun ist das Rechte?«

Zhang Qingyue sprang vom Bett, lief in der Kammer auf und ab, ohne innehalten zu können, und fühlte nur, wie alles in seinem Kopf ein wirres Durcheinander war; er sann und sann, wagte aber nicht, jemanden zu fragen, und endlich setzte er sich stumm an den Bettrand, stieß einen tiefen Seufzer aus und brachte kein Wort hervor.

Er war von Haus aus kein kluger Mensch, stammte aus einem Bauernhaus, war noch jung und hatte weder Erfahrung noch Urteilskraft. Über eine so große Sache sann er hin und her, mühte sich eine halbe Ewigkeit umsonst und vermochte doch keinen rechten Grund zu finden. Zuletzt sprach Zhang Qingyue in seinem Herzen zu sich: »Genug, Meister Puzhao hat damals von solch einem Fall ohnehin nichts gesagt; ich übe eben beide zugleich.« Damit dachte er nicht weiter, und es ward ihm im Herzen sogar leicht zumute; er stieg wieder aufs Bett, setzte sich zum stillen Sinnen und übte zuerst den Taiji-Xuanqing-Dao.

Nur hatte er es sich leicht gedacht, in der Ausführung aber war es ein ganz anderes Bild. Der Taiji-Xuanqing-Dao läutert das Qi, indem er alle sieben Öffnungen und Poren des ganzen Leibes öffnet und die Geistkraft von Himmel und Erde in den Leib zieht, damit sie die Meridiane entlangwandere, und so den Lebensatem des Leibes und die inneren Meridiane übt und festigt. Das Große Brahma-Prajna dagegen verlangt, in den Zustand der Auslöschung einzutreten, alle Öffnungen des Wollens, Vorstellens und Bewusstseins am ganzen Leib zu verschließen und den eigenen Leib als eine Welt zu nehmen, allein die eigene Natur zu schauen und mit dem tiefen Herzen und wahren Ursprung die Wurzel zu festigen und den Ursprung zu nähren.