الفصل 250 — سولين ذو الشعر الذهبي
نصل الفجر · صفحة 1 من 3
كان ذلك سؤالاً مباشراً، لكنه لم يكن سؤالاً بالنسبة إلى الغالبية العظمى من المؤمنين في هذا العالم. لم يكَد لايت يفكّر حتى، بل أومأ برأسه كأنّ الجواب من البديهيات: «بالطبع، الإيمان الراسخ هو أساس كون المرء من رجال الدين.»
«أرى ذلك؛ فحين تمشي على طريق النور المقدّس، تفوق حتى معظم كبار الكهنة إخلاصاً،» ابتسم بي يون، «نادراً ما نرى في هذا الزمن رجل دين يلتزم بالنصوص الكلاسيكية بدقّة مثل التزامك.»
«إنّ ‹إصلاح القانون المقدّس› عام 503 من تقويم أنسو جعل كثيراً من رجال الدين يتخفّفون من صرامة ضبط النفس. فقد سهّل ذلك الإصلاح إطلاق كثير من الفنون الإلهية والطقوس المقدّسة، وأتاح لكثير من رجال الدين من المراتب الدنيا، ممّن كانوا محرومين من الترقية، فرصاً للصعود. من الناحية الموضوعية، ملأ ذلك صفوف الكهنة بكثافة هائلة، وأعطى الكنائس الأخرى دروساً مستفادة، فأفضى إلى ازدهار كبير في الطوائف الدينية كلها،» تحدّث لايت بطلاقة؛ في العادة لا يكشف هذا الكاهن القريب من القتال، ذو العضلات المشدودة، عن معرفة لاهوتية راسخة كهذه، لكن ما إن يجلس إليه أحد ليتحدّث في إيمان النور المقدّس حتى يُظهر هذه الشخصية الواسعة العلم والمنفتحة على الكلام، «إنّ زيادة رجال الدين أمر طيب، لكن الحقيقة أنّ تزايد من لم يعودوا يولون وزنًا لتحذيرات طريق النور المقدّس في شأن الطبع الداخلي... على أي حال، أؤمن أنّ الأتقياء لا يزالون يشكّلون الأكثرية، وأنّ النور المقدّس في نهاية الأمر يهدي إلى الخير.»
«إصلاح القانون المقدّس، إذن...» قال بي يون على مهل، «استخلص البابا ديتاس قواعد من كمّ هائل من الفنون الإلهية والطقوس، فاكتشف ‹النقاط المفصلية› في مختلف الفنون والطقوس المقدّسة، ووجد أنّ اتّباع هذه النقاط اتّباعاً معقولاً يكفي لإحداث معجزة من المعجزات، فتبسّطت عتبة إطلاق الفنون الإلهية تبسيطاً كبيراً. وفي أثناء استخلاص القواعد، اكتشف أساقفة تلك الفترة في الوقت نفسه طرقاً مختصرة لتقوية أثر الإيمان عبر شهادة الذات ومراجعة الذات ومساءلة الذات؛ فكان اكتشاف هذه السلسلة من القواعد تخفيضاً كبيراً لعتبة أن يصبح المرء كاهناً متوسطاً أو عالياً. وأول من أجرى إصلاح القانون المقدّس، كنيسة مينغياو، اغتنمت هذه الفرصة فصارت أقوى دين في العالم؛ قوة استمرّت إلى يومنا هذا.»
نظر لايت إلى بي يون بدهشة لا تخلو من مفاجأة: «لم أكن أتوقّع أن تكون على دراية بهذا! ظننت أنّ الدرويد لا يهتمّون بمعارف النور المقدّس.»
«مجرد تاريخ أديان، وهذا لا يُعدّ من معارف النور المقدّس،» قال بي يون وهو يهزّ رأسه، «يُرى أنّك كاهن يسير على طريق التعبّد الكلاسيكي القديم، وما زلت تلتزم بنفسك وفق أشدّ ما في كتاب مينغياو المقدّس من تقاليد... ولا أعرف كيف تنظر إلى أولئك الذين سلكوا الطرق المختصرة من رجال الدين؟»
تبلّد لايت لحظة، ثم لم يتمالك نفسه فضحك: «لهم طريقهم، ولي طريقي. النور المقدّس يرعى أولئك كما يرعاني. وما دام النور المقدّس يشرق علينا جميعاً بالعدل، فذلك يعني أنّ الطريق لا يعرف صواباً وخطأً؛ ومن ثمّ لا يحقّ لي أن أقيّم طريقهم.»
«أهكذا؟» هزّ بي يون رأسه، «أنا فقط أتساءل بفضول: لو عرف إله النور المقدّس أنّ ثمّة من يستمدّ القوة عبر سلوك الطرق المختصرة، فماذا سيكون شعوره؟ أولئك رجال الدين غير الصارمين مع أنفسهم، ما إن ينفّذوا الطقوس ويطلقوا الفنون الإلهية وفق الكتاب المقدّس بعد ‹إصلاح القانون المقدّس›، حتى ينالوا قوة النور المقدّس؛ وحتى لو عاقروا الخمر وتشاجروا وقامروا، وفرضوا على عامة الناس فداءً خطيراً، واستبدلوا آخر حزمة قشّ في بيت أسرة فقيرة بماء مقدّس رديء صنعوه بعد ثمالة، فإنّ رعاية النور المقدّس لهم لا تنقص قيد أنملة. ألا ترى أنّ هذا أمر غريب جداً؟»
لو كان هنا كاهن من كهنة النور المقدّس السائدين، لَاستشاط غضباً على الأرجح بعد سماع كلام بي يون، لكنّ لايت لم يكن بوضوح من رجال الدين السائدين؛ فتفكيره في النور المقدّس يسبق عنده كلّ شيء آخر دائماً. لذلك ما إن سمع كلام بي يون حتى أخذ يفكّر رغمًا عنه، وظلّ يفكّر نصف دقيقة كاملة قبل أن يرفع رأسه: «لا أستطيع الإجابة عن سؤالك.»
تصلّب بي يون، وحدّق بعينين مفتوحتين في الكاهن أمامه: «ظننت أنّك ستحاول جاهداً أن تصوغ نظرية تقنعني... أتعترف إذن بأنّ تشكيكي في النور المقدّس صحيح؟»