الفصل 120 — الغريب…
نصل الفجر · صفحة 1 من 3
لم يبلغ التواصل مع بي يون الغاية التي أرادها غاو تسن في البداية، لكنه حمل معه حصادًا لم يكن في الحسبان.
لم يستنبط من طقوس الكاهن الدرويدي شيئًا يتصل بجوهر السحر؛ كان يظن أن فجوة عبوره من عوالم أخرى، مع ما لدى غاو يانغ سيسيل من بصيرة، ستجعله يدرك شيئًا بعد أن يشهد تلك «الطرفة السحرية» التي هي سحر الدرويد، لكن الواقع أثبت أن الأمر كان مبالغة في الحساب. أما من جهة أخرى، فقد سمع من فم بي يون «رأيًا صغيرًا» له في السحر الإلهي والسحر.
ليس البشر من سرق سلطان الآلهة، بل الآلهة من قطع القوة التي كانت للبشر أصلًا.
والحق أن غاو يانغ سيسيل، وإن كان يُعدّ نصف موسوعي، فإن ذلك اللقب مشوب بشيء من التفخيم؛ هو يعرف أشياء كثيرة فعلًا، لكن معرفته إنما جاءت من سعة ما رآه وكثرة من صادق في رحلات الاستكشاف، وكثير من المعارف في ذاكرته يقع في دائرة «الاتساع دون الإتقان». خذ تاريخ الدرويد مثلًا: يعرف غاو يانغ من ذاكرته أن الدرويد كانوا قبل ثلاثة آلاف سنة دينًا واحدًا متكاملًا، وأن حادثة «سقوط النجم الأبيض» قبل ثلاثة آلاف سنة هي التي فكّكت تلك المنظومة الدينية وحوّلتها إلى عدة مدارس فكرية، وأن السحر الطبيعي الإلهي تحوّل في أثناء ذلك إلى سحر الدرويد الحالي؛ لكنه في تفاصيل هذا التاريخ لا تُقارن ذاكرته الموروثة بذاكرة بي يون، ذاك الدرويدي الذي تلقى إرثًا أصيلًا، وإن كان يبدو دائمًا غير جاد.
ولأن كل مدرسة درويدية تُعلي من شأن نقل المعرفة، فإن «تاريخ المدرسة» من الدروس الأساسية التي لا بدّ منها لمن يصير درويديًّا؛ يُضاف إلى ذلك أن إرث الدرويد يعتمد اعتمادًا شديدًا على قوم الإلف، فلم يتأثر إرثهم بموجة السحر قبل سبع مئة سنة، أما فارق الثلاثة آلاف سنة فيجعل غاو يانغ، ذاك «القديم»، بلا مزية خاصة على بي يون في مسائل التاريخ؛ فما يعرفه بي يون ليس بالضرورة مما يعرفه غاو يانغ.
ولأن بي يون يعرف بوضوح كيف كان كاهن الدرويد قبل ثلاثة آلاف سنة يستخدم السحر الإلهي، ويعرف مسار تطور السحر الإلهي إلى سحر، استطاع أن يخرج بذلك الاستنتاج المذهل: «ليس البشر من سرق سلطان الآلهة، بل الآلهة من قطع القوة التي كانت للبشر أصلًا».
بالطبع، هذا الاستنتاج ليس إلا قول بي يون وحده، فلا يصحّ الأخذ به مباشرة، لكنه كطريقة في التفكير بشأن الآلهة… قد لا يكون بأسًا.
……
بعد أيام من إرسال الفارس بايرون، بدأت خطة زيادة سكان الإقطاعية تظهر شيئًا من التحسّن أخيرًا.
وكما توقع غاو تسن في البداية، فمقارنة بجمع المشردين، واستقدام الصنّاع، والدعاية لاستجلاب المهاجرين وغيرها من الوسائل، لم يكن الموثوق فعلًا والقادر على جلب السكان باطراد سوى شراء الأقنان والعمال العبيد.
فالناس ليسوا حمقى، ومن يجد أدنى سبيل للعيش فلماذا يأتي إلى سفح جبال الظلام ليستصلح الأرض ويحرثها؟
بعيدًا عن حدود العمران، وملاصقًا لأرض غوندور الخراب، فإن إقطاعية سيسيل الجديدة كلها مبنية على حافة باب الجحيم؛ والانحدار الذي دام قرنًا في الجنوب، مع الحكايات المظلمة المتداولة بين الناس، صبغا هذه الأرض بلون رهيب كثيف، فالجميع يؤمن بأن هذا مكان خراب قاتل، وأن ذلك السيد من عشيرة شيان ماي في آل سيسيل إنما قاد الناس إلى هنا لاستصلاح الأرض غالبًا لأن طول الرقاد في التابوت أحدث تغيّرًا في عقله — فأي عاقل يأتي إلى هنا؟
أوه، ثم يأتي من يلصق ورقتين إعلانيتين ويقف داعية يصرخ بأعلى صوته معلنًا أن هذا المكان آمن وصالح للسكن، وأنه يؤمّن الطعام والمسكن وتوزيع العمل، أفيُخدع بذلك الشيطان؟
في هذا العصر، بلغ خدر الناس حدًّا يفوق التصور، وقدرتهم على تحمّل العيش في الفقر حدًّا يفوق التصور؛ يفضّلون البقاء في بيوتهم التي تعجز عن إشباعهم على المغامرة بالعيش في أرض موصوفة بالشؤم، لأنهم لا يرون الحياة النائية ولا يتصورون شكلها، ولأن كلفة المغامرة بالخروج من الديار، عند أكثرهم، أعلى مما يحتملون؛ فإذا أخطأوا الاختيار مرة، فلا رجعة لهم أبدًا.
لذلك كان أول من وصل إلى الإقطاعية عبيدًا وأقنانًا وعمال عبيد وعبيدًا بعقود اشترى الفارس بايرون ورجاله من الإقطاعات المجاورة؛ من كل صنف من العبيد، وبفضل وفرة المال بلغ عدد أول دفعة نُقلت ثلاث مئة نفس.
وما زال مزيد من العبيد في الطريق، أو في أقفاص تجار العبيد.
لم يُدخل غاو يانغ هؤلاء العبيد مباشرة إلى المخيم ليختلطوا بأهل الإقطاعية، بل كان قد أمر مسبقًا بتسوية رقعة واسعة من الأرض غرب الإقطاعية قرب الغابة، وأقام فيها خيامًا كثيرة وأسيجة بدائية؛ فالعبيد المنقولون من المرسى لا بدّ لهم أولًا من تسجيل أساسي للهوية وفحص صحي في مخيم حجر مؤقت على ضفة النهر، فتُدوَّن أسماؤهم ويُتحقق إجمالًا من سلامتهم، ثم يقودهم الجنود إلى المخيم الجديد.