Chapitre 44 — Le Livre Céleste
劍問蒼天 · Page 5 sur 6
Les œuvres du ciel et de la terre : au temps du chaos, lorsque tout était encore confus et indivis, le soleil et la lune renfermaient leur éclat, le ciel et la terre mêlaient leur substance ; puis, l'immense mutation s'accomplit, et le pur et le trouble se séparèrent.
Si le ciel et la terre peuvent durer longtemps, c'est qu'ils ne vivent point pour eux-mêmes ; voilà pourquoi ils durent. Or le ciel, la terre et les dix mille êtres ont tous leur apparence ; les êtres se laissent envoûter et s'égarent dans la notion du moi, de la personne, de l'être vivant et de l'âme durable ; parce qu'ils s'attachent à ces apparences, leur esprit engendre les trois poisons, les trois terreurs et les trois effrois, et ils ne peuvent durer.
Les phénomènes célestes n'ont point de forme ; la Voie ne se loue point de nom. C'est pourquoi l'on parle du sans-moi, du sans-personne, du sans-être vivant, du sans-âme durable : c'est atteindre la lumière. Tenir l'unique voie droite, éprouver en soi sa propre nature, et le ciel et la terre auront pour cœur ce qui est originel.
Ainsi, lorsque le mouvement s'apaise au sein de la terre, le cœur du ciel et de la terre se manifeste.
Ainsi, il n'est ni réel ni vide.
Ainsi, le ciel et la terre suivent la nature spontanée, sans agir et sans créer.
Ainsi, si les êtres ne subsistaient ensemble, ils ne pourraient suffire à la plénitude !
… (note un)
Bi Li laissa échapper un grognement, prête à se fâcher ; puis, à la réflexion, elle ne dit rien et se tourna vers la paroi. Après quelques lignes seulement, la tête lui tourna ; elle en vint même à admirer un peu Zhang Qingyue : un texte aussi aride, et il parvenait à s'y plonger !
Mais en le regardant, elle eut un léger sursaut : son visage était couvert d'une expression de souffrance et d'égarement, et tout son corps tremblait faiblement, dans une étrangeté indicible.
À vrai dire, nul au monde n'eût éprouvé l'émotion qui agitait alors Zhang Qingyue. Ce ‹ Livre Céleste ›, classique de la secte démoniaque, dont ce passage passait pour l'exposé général, lui semblait, à lui, presque mot pour mot un couteau qui lui perçait le cœur ; le choc était cent fois plus violent que celui qu'il avait ressenti enfant, en découvrant que la méthode de cultivation taoïste de Canglan et le ‹ Grand Brahma Prajñā › bouddhique que lui avait transmis Puzhao suivaient des voies diamétralement opposées.
Dans ces lignes, il découvrait avec stupeur que les méthodes de cultivation du taoïsme et du bouddhisme, qu'il avait toujours crues radicalement différentes, semblaient ici converger insensiblement vers un même terme. Même cela, malgré son étonnement, il pouvait encore l'accepter ; mais à poursuivre sa lecture, son visage pâlit peu à peu, car dans ce ‹ Livre Céleste ›, classique de la secte démoniaque, il venait de découvrir un grand secret.
Les innombrables pouvoirs et méthodes extraordinaires de la secte démoniaque, si outranciers et singuliers, trouvaient leur source précisément ici : le Livre Céleste prônait de gouverner la nature par la nature même, le bouddhisme insistait sur l'éveil à sa propre nature, et le Livre Céleste, lui, semblait embrasser tous les aspects, recelant à la fois la pensée taoïste et les pouvoirs bouddhiques.
Pour tout autre, Bi Li par exemple, ces lignes n'éveillaient sans doute aucune pensée : elle n'y verrait que la grande puissance surnaturelle léguée par ses ancêtres. Mais aux yeux de Zhang Qingyue, le seul au monde à connaître les vraies méthodes du taoïsme et du bouddhisme, la chose était proprement effroyable.
Une idée, jamais conçue auparavant, l'obsédait sans relâche.
Qu'est-ce donc qui est juste ?
Malgré lui, il continuait de lire, le visage blafard, l'esprit bouleversé, avec une fièvre et une curiosité étrange et affamée ; il sentait confusément qu'un grand secret était là, devant lui, toujours insaisissable, invisible, et qui pourtant l'attirait plus fortement vers ce but.