Capítulo 925 — La inclinación de los dioses

A decir verdad, Gao Yang no era del todo ajeno a todo esto: tras conocer el hecho de que «los dioses nacen de las corrientes de pensamiento», él y sus expertos técnicos llevaban tiempo deduciendo a la inversa la manera de romper el juego, y muchas de las reformas religiosas y de los nuevos sistemas educativos del Imperio de Cecil, además de responder a necesidades sociales perentorias, llevaban en buena parte la sombra de las investigaciones vinculadas al plan de insubordinación. Lo único que no había previsto era…

Que todo aquello surtiera efecto de verdad, y que surtiera efecto ante sus propios ojos, aunque el sujeto beneficiado fuera un «dios de antaño» que ya había abandonado el trono divino y cuya divinidad se desvanecía por sí misma.

«En cierto sentido, estoy un paso más cerca de la ‹libertad›», resonó la voz de Amoen en la mente de Gao Yang. «Percibo el cambio con claridad.»

«Recuerdo que la última vez que vinimos estabas muy constreñido», dijo de pronto Virodai, a su lado. «Y en aquel entonces nuestro curso general druídico ya llevaba un tiempo difundiéndose… Así que, ¿en qué momento exacto se produjo el cambio?»

Al decir esto, era evidente que había adoptado ya el tono de una investigadora.

«Me resulta difícil dar un momento preciso o un valor de referencia para un ‹cambio súbito› de estado», respondió Amoen con paciencia. «Es un proceso difuso, y creo que quizá jamás lleguemos a resumir las leyes del cambio de las corrientes de pensamiento: a lo sumo podemos conjeturarlas. Además, deseo que no seáis ingenuamente optimistas: el cambio en mí no es tan grande. Unos pocos años de educación y de difusión del conocimiento no bastan para revertir el pensamiento de las masas mortales, y menos aún para revertir corrientes de pensamiento ya formadas a lo largo de miles y miles de años. A lo sumo puede ejercer cierta influencia superficial sobre los dioses, y además solo sobre un ‹dios› como yo, que ya ha abandonado el trono divino y no recibe reposición de divinidad. Pero si se trata de un dios en estado normal… me cuesta decir si un cambio tan amplio, tan súbito y tan tosco es bueno o malo.»

Gao Yang sintió que las palabras de Amoen eran algo abstractas y rebuscadas, pero no hasta el punto de resultar incomprensibles; además, percibió en sus últimas palabras un atisbo de preocupación, así que preguntó de inmediato: «¿Qué quieres decir con tu última frase?»

«¿Recordáis lo que mencioné hace un momento, que la diosa de la magia posee rasgos como la ‹rebeldía, la capacidad de aprendizaje y el ansia de sobrevivir›?»

Gao Yan asintió: «Claro que lo recuerdo.»

«Los distintos dioses nacen de distintas corrientes de pensamiento y, por ello, poseen rasgos distintos. Yo los llamo ‹inclinaciones›: la diosa de la magia se inclina por el aprendizaje y la supervivencia adaptativa; la Luz Sagrada debería inclinarse por la protección y la salvación; los tres dioses de la Abundancia deberían inclinarse por la cosecha y la prosperidad. Dioses distintos tienen inclinaciones distintas, lo que significa que… frente a un cambio súbito en la corriente de pensamiento humana, su capacidad de adaptación y las reacciones que puedan tener quizá sean radicalmente diferentes.

«Ante la tecnología mágica que vosotros habéis desarrollado, la diosa de la magia aprendió con rapidez y comenzó a buscar en ella lo favorable para la continuidad de su propia supervivencia; pero si se trata de un dios inclinado a la conservación y al mantenimiento del orden establecido, Él…»

Amoen se detuvo aquí un instante, y solo después prosiguió con tono solemne: «Puede que esas cosas que cambian de pronto lo hayan vuelto loco.»

La voz que llegaba a su mente se extinguió, pero en el corazón de Gao Yang se alzaron olas gigantescas. De pronto se dio cuenta de que quizá había estado pasando por alto algo todo este tiempo; instintivamente miró a Virodai, a su lado, y vio que ella le dirigía una mirada igualmente compleja.

Se miraron el uno al otro.

«…Ah, por lo visto ya ha debido ocurrir algo en un lugar adonde mi ‹mirada› no alcanza…» Amoen había advertido claramente la reacción de Gao Yang y Virodai; su voz llegó tenue: «¿Qué ha pasado?»

«…El estado del dios de la guerra no es normal», dijo Gao Yang sin ocultar nada. «Sus clérigos han empezado a morir de manera extraña.»

«…¿El dios de la guerra?… No me sorprende», dijo Amoen, curiosamente, con un tono en el que apenas había asombro, como si, igual que antes había adivinado que la diosa de la magia sería la primera en actuar para salvarse, ahora también hubiera previsto ya que el dios de la guerra tendría problemas. «Cuando llega el punto crítico, Él es en efecto uno de los dioses con más probabilidades de sufrir un accidente.»

Gao Yang preguntó instintivamente: «¿Eso también se debe a la ‹inclinación› del dios de la guerra?»

«El dios de la guerra está íntimamente ligado al concepto de guerra, y nació del temor reverencial de los mortales hacia la guerra y de las restricciones artificiales que impusieron al orden de la guerra.

«La guerra es el medio más extremo y más cruel que los mortales emplean para procurarse beneficios; desde su nacimiento ha consistido en matanza y saqueo directos. Por muchos adornos brillantes y pretextos que se le añadan, la guerra va necesariamente acompañada de derramamiento de sangre, de matanza y de un enorme pillaje de beneficios: ese era, en la época en que nació el dios de la guerra, el concepto básico de guerra reconocido por la humanidad.

«Al mismo tiempo, al emplear esa terrible arma que es la ‹guerra›, la humanidad la miraba también con temor y recelo; por eso le impuso muchas condiciones previas y ‹reglas› mutuamente reconocidas, como el pretexto de la declaración de guerra, como las ‹convenciones de mínimos› sobre el armisticio y el canje de prisioneros, como el reparto del botín y el modo de evaluar los méritos—, aunque a veces los reyes y señores no cumplían en absoluto esos pactos y, por afán de lucro, iban modificando poco a poco sus propios límites, al menos en público expresaban respeto por las convenciones de la guerra, y la mayoría de la gente creía también que dentro de la guerra existía un orden propio.

»Han elevado ese «espíritu del pacto de guerra» al terreno de la fe, y creen que el Dios de la Guerra es la deidad que testimonia toda una serie de tratados y convenciones bélicas; así han creído durante miles de años.

»Por consiguiente, la inclinación del Dios de la Guerra es esta: preservar la definición fundamental de la guerra y poseer, en sí mismo, una fortísima «tendencia al pacto». Es una deidad obstinada y rígida, que solo permite que la guerra se desarrolle conforme a determinados patrones; incluso si la forma de la guerra ha de cambiar, ese cambio debe fundarse en un lapso prolongadísimo y en una serie de convenios rituales.

»Sobre la base de esa «inclinación», la capacidad del Dios de la Guerra para aceptar el «cambio» es la más deficiente de todas, y las reacciones que podría manifestar ante el cambio serían también las más extremas y las más próximas a perder todo control.»

Amon puso fin a su paciente explicación y, tras guardar silencio unos segundos, volvió a romperlo: —Entonces, ¿qué habéis hecho exactamente?

—...Una guerra sin derramamiento de sangre y sin matanzas, en la que la mayoría de los participantes lleva una sonrisa en el rostro, sin ningún acto público de declaración ni de cesación de hostilidades, tan solo una serie de contratos mercantiles e intercambios de intereses —dijo Gao Hengzhi, consciente de su propio estado de ánimo, con expresión compleja y tono grave—. Esta clase de «guerra» se está extendiendo por el mundo entero, a una velocidad muy superior a la del proyecto de difusión educativa del Imperio de Cecil; al fin y al cabo, el interés es lo que más impulsa a los humanos, y los beneficios de esta nueva forma de «guerra» son demasiado grandes...

Amon enmudeció por completo, y su silencio se prolongó un buen medio minuto.